汝窑之墟

    汝窑之墟

    公元1127年4月20日，当宋徽宗被几个金兵推推搡搡赶上囚车后，东京汴梁几乎快成了一片火海，宗祠、宫殿、礼器，如王权上那层千疮百孔的纱帐一样，被一阵暴虐的风撕去……

    没人能拯救，脱去道袍的六甲神兵，早已混迹于难民，四散奔命而去，剩下的只能是屈辱与泪水，那些宋人引以为傲的“焚香、品茶、挂画、插花”等雅趣，在弯刀与轻骑面前，显得苍白而又无力，陈桥兵变后尚文的政治伦理，正按着自身的逻辑，演绎着一场历史的悲剧，而汝窑，作为一种寻雅觅趣、“乘物以游心”的载体，也伴随着北宋的灭亡，被时间蒙上一层神秘的面纱，自此在人们的视野中消失。

    发现汝窑

    历史的天空总是弥漫着沧桑，尽管偏安于一隅的南宋，仍被官、哥、定、钧等名窑滋润着，但人们对汝窑的向往，始终无法停止，也许是被汝窑的“神、趣、韵、味”所吸引，渐渐地汝窑已经成为一种难以逾越的美学标准；更或许是对中原故土的眷恋，让汝窑成为了一种形而上的精神寄托，总之，在南宋末年，汝窑已经弥足珍贵，鲜为人有了，其窑口更是无处可寻。

    八百五十八年后，公元1985年，河南省宝丰县清凉寺村的一场雨，无意间揭开了汝窑的千古谜团。

    其实，那是一场突如其来的暴雨。它整整持续了两小时，村口的响潭河一下子满了，流不及的雨水，在地面上四处流淌着，粪坑、红薯窖和水沟不一会就积满了水。

    赤脚医生王长禄很讨厌这样的雨，这样的雨往往让人寸步难行，只能待在家发呆。雨水冲刷着土坯墙，也浸泡着一个即将倒塌的红薯窖，此时的王长禄并不知道，一件绝世800多年的汝瓷盘，正在雨水中缓缓现身，等待着雨过天晴后，被一个小孩子捡起。

    王长禄不懂瓷器。他祖祖辈辈在这个村上已生活几百年了。听老辈人说，这里出瓷器，他亲眼见过的，只是那些堆在河边的碎瓷烂瓦。但他的朋友王留现懂，王留现在县文化馆上班。他常领着一些人来村里转悠，还说捡到什么器物了，给他捎个信，他愿意收。

    暴雨过后不久，王留现又来到了清凉寺。王留现刚参加完一个关于古陶瓷的研讨会，会上，专家叶喆民的那句“宝丰清凉寺未必不是寻觅汝窑窑址的一条重要线索”的话，让他倍感兴奋，因为这暗合了他的想法，只是没有文化层考证，没有出土完整的文物，光凭几个瓷片，是很难确认一个窑口遗址的。王留现心里很清楚，他急需要寻找的，就是一个完整的器物，来佐证叶喆民先生的判断，让人们的视线再一次聚焦清凉寺，所以，天一放晴，他就急不可待地跑了过来。

    王留现在村子里转了几圈后，见到了王长禄。王长禄二话没说，直接把他带到了一户同姓的村民家。主人说是个盘子，暴雨后在塌了的红薯窖里捡到的。王留现接过瓷器，端详了一番：天青色釉盘，底足外翻，颜色泛灰，开片滋润，质地如玛瑙一样晶莹，韵味似玉石一样典雅……

    这难道就是苦苦寻觅的汝窑吗？1986年，带着忐忑和不安，王留现参加了在西安召开的古陶瓷研究会，并把这件瓷器提交给了与会专家，专家们看过后，一致认为是汝窑古瓷，后经上海博物馆汪庆正先生与故宫所存汝瓷进行比对和化学分析，被进一步确认。为了慎重起见，汪先生于当年两次派人前往清凉寺窑址进行调查，并于1987年出版了《汝窑的发现》一书，认为清凉寺窑址为汝官窑口，直到此时，人们寻找汝窑遗址的视线，才从汝州转到了宝丰，清凉寺汝窑考古自此拉开了序幕。

    在时间的长河里，有许多看似偶然的果，细究起来都有必然的因。假如二十出头的赵匡胤并没有离开自己的故乡洛阳，他也不会与柴荣义结金兰，更不会在柴荣尸骨未寒之时，上演中国历史上的第二次“黄袍加身”，也更不会尚文轻武，让宋朝的文学和美学达到极致，让宋词和汝瓷名垂青史；当然，假如后唐庄宗李存勖不是死于兵变，他的嫔妃也不会被遣散，一个柴姓妃子也不会下嫁给一个马夫，这个马夫也不会在爱情滋润下一路逆袭，成为后汉的大将军，更不会在柴荣和赵匡胤的辅佐下，上演中国历史上的第一次“黄袍加身”，建立自己的政权，自然，也不会有禁铜令，让瓷器堂而皇之走进宫廷，成为一种风范，更不会有传位妻侄，让柴荣当上皇帝，也更不会有柴瓷，让汝瓷去比照、去追慕……但历史没有假设，所有的迷障都来自文字的虚妄，那些被敞开的历史，都是时间的现场，更多的遮蔽，始终埋藏在感知的黑暗里。

    清凉寺

    清凉寺村因寺得名，据康熙《汝州志》载，该寺修建于宋乾德癸亥年（963年），也即陈桥兵变后的第三年，为何刚建立政权，就要在这个童山濯岭上修建一个寺院呢？据考证，这多半与瓷器有关，因为自唐代以来，鲁山段店到宝丰清凉寺一带，一直是瓷器的烧造重地，像唐玄宗喜欢的花瓷，就出自段店。自古民谣就有“从清凉寺到段店，一天进万万（贯）”之说。960年，赵匡胤建立了自己的政权后，他对瓷器也是相当重视，缘何如此？这要看看他早年的经历。赵匡胤虽然出身于“军二代”，但他并没有享受父亲的功荫，而是独自出去闯荡，与柴荣相识后，和柴荣一起从事茶货生意，就是卖茶叶和瓷器。柴荣为河北邢台人，邢台出白瓷，为柴荣所好，后来他当了皇帝，就集天下最优秀的匠人烧制了一种宫廷用瓷——柴瓷，其瓷青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，所谓“雨过天青云破处，者般颜色作将来。”说的就是柴瓷的釉色，等赵匡胤当上皇帝后，他对瓷器烧制的要求，直追柴荣，有过之而无不及，即便不是他亲自下令，在京师腹地、宛洛古道旁、窑火通天处，修建这个寺院也是不足为奇的事情了。

    山路盘旋如纬，沟壑纵行如经，从县城驱车到清凉寺，不足半小时的车程。清凉寺村位于宝丰县西部的大营镇，四周群山绵

    延不绝，田地贫瘠荒芜，站在村头极目四望，如坠谷底，似有一种念天地之悠悠的怆然。一条河名曰响潭河，绕村而过，河两岸堆积如垛的窑具、残瓷，直到上个世纪80年代末，随着汝窑考古的开始，才被四面八方涌来群众疯抢一空。而整个村子，就坐落在河台之上，村民们面南靠北，依山而居，村后的龙祖山余脉，自西北乾方而来，山脉蜿蜒曲折，至村后时突然空出一块平地，使整个村庄呈现出“莲花吐蕊”之势。而汝窑遗址，就沉睡在村庄的下面，似一场大梦未醒……

    汝窑遗址

    汝窑遗址主要分布在清凉寺、韩庄一带，遗址保护面积大约为133.2万平方米。清凉寺古窑址共分为四个发掘区，其中Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ区为民窑生产区，而位于遗址西北部的第Ⅳ区，是汝窑的核心烧造区，此区约4800平方米，出土的文物有碗、盘、碟、洗、罍子、梅瓶、器盖、盆、盏、盏托、钵、壶、熏炉、樽、杯、罐、盒、狮子、麒麟和器座等，极为丰富。

    从出土的文物特点上看，第Ⅳ区也并非一开始就是专烧贡品的“御窑”，一些青釉、白釉和黑釉瓷的出现，表明了这里和汝州的民窑几乎一样。而成熟期的窑品，与清宫所藏汝瓷十分相似，釉色天青，釉质匀净温润，釉层较厚，布满小块开片。烧制方法多采用裹足支烧，支钉细小如芝麻，少量为裹足刮釉垫烧，但均施满釉，采用匣钵单烧，制作精良，这时的窑口，已具备了御窑的特点了。

    汝窑之所以能称魁于世，主要是因为其釉色似玉非玉，含蓄典雅，如隔着轻纱看内含，隐情百态，回味无穷。而要想达到这种效果，除了高超的烧制技术外，还需要含有丰富矿质的高岭土，以及一种特殊的配料玛瑙石粉。据《宋史・五行志》记载：“（政和）四年，府畿、汝蔡之间，连山大小石皆变为玛瑙……”这里所谓汝蔡之间，大致指的就是宝丰西部一带，而宝丰县的“宝丰”二字，也正是因为盛产矿物，于宣和二年（1120年），由宋徽宗御赐而来。正所谓一方水土养一方人，瓷器作为一种方物，焉能不如此？这也足见唯清凉寺窑口，才能烧制出绝世珍品的原因。

    漫步在响潭河旁，千年的回响，只有游客的足音，两岸的炉火早已熄灭，虚无在承受着虚无，虚无中宋徽宗的囚车在一步步地走远，囚车上没有茶器，甚至连夜壶都没有，一首寒彻内心的诗句“彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断山南无雁飞”，还在不久的未来，等待着他含泪写出……（简单，诗人、作家）

    文章来源：河南作家侵权联删